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大儒侠王守仁

更新时间: 2025-06-09 05:11

武林往事(一)

儒家有儒家的武林,与民间江湖不同,儒家武林常见与朝堂之上、内外战争之中。

北京,大明朝的首都,近几个月来,因为四年一届的儒家武学大会将要举行而变得更加热闹。儒者对武学的态度与学术一样,都很重门派,儒家弟子学习邪派武功绝对是加以禁止的。

儒家这个武学大会是团体赛,由理派和心派两个派别进行对抗。理派和心派不是两个具体的派别,而是多个门派的联合,代表了两种武学理念。

话说远在唐代,昌黎大侠韩愈有感于儒家武学的式微、整治上的失势,他决心继承儒家道统,发扬文武合一之道。当时,人们学武大都不是去学习道家武学,就是学习外来的佛家武学,韩愈要弘扬儒家正宗的武学可谓任重道远。

因为“文”本就是儒家所长,韩愈文武双全,所以屡屡强调“文武一道”的理念。他举孔子的六艺为例子,指出真正的儒学是文武兼顾的。自韩愈之后,儒者学会从先秦儒家典籍中领悟武学之道。韩愈的好友李翱也是当时弘扬儒家武学的大侠。与韩愈极力排斥佛老武学不同,李翱善于吸收佛老武学的优点。

到了宋代,中原武林出了程颢、程颐两位大侠,程颢人称明道大侠,程颐人称伊川大侠。程颢和程颐是亲兄弟,并称为二程。传说,宋朝仁宗时期,河南人程遹在黄陂县为官,继而落籍黄陂西郊程家乡坊。因积劳成疾,不幸病故,朝廷任命他的长子程珦为黄陂县尉。北宋天圣十年(公元1032年),程珦的夫人候氏,一天夜里做了一个梦。梦中和官人一起逛花园。走到一棵梧桐树下,抬起头,看见梧桐树上有个雀窝,他们正准备爬上去掏雀蛋,忽见远处两只金凤笔直朝花园飞来。金凤越飞越低,在程夫人身边盘旋了一周以后,朝她胸怀扑来,程夫人赶忙将金凤紧紧搂住。官人望着两只金凤,仰天大笑,夫人就惊醒了。冇过几多时,程夫人怀孕了。生下长子,取名程颢,隔年,又生下次子程颐。程颢、程颐自幼好学,程珦特意建造一楼台给两个儿子读书,并起名为“凤凰台”。程氏兄弟在楼上发奋勤学,白天不下楼,每晚熬到三更。到了大年三十夜晚,俩兄弟还不休息。这时候,进来了一个素衣女子,上前道福。程氏兄弟问她:“你来做么事?”女子含笑道:“奉太阴真君嫦娥仙子之命,特来给两位文曲星君掌灯。”说罢,用手指在粉壁墙上画了一个圆圈,顿时放出光华,清亮无比,照着弟兄俩夜读。于是附近的人都传:凤凰台,三十夜里出月亮。弟兄读书的地方也被称为“夜月楼”。明朝年间,人们为纪念二程而建起一亭,命名为双凤亭。

程氏兄弟两人师从于濂溪大侠周敦颐,周敦颐在《论语》中发现“孔颜之境”不仅是一种精神境界,也是一种武学境界。之后,周敦颐就常教人寻孔颜之境。在周敦颐之后,孔颜之境成为宋明两代大儒侠们追求的武学境界,其指的是不受招式、功力的局限,沉浸于武学至乐的境界。除了孔颜之境,周敦颐的“太极五行拳”也极受宋明儒家大侠们的推崇。

传说,周敦颐家里不远处有一个叫月岩的地方,其位于都庞岭东麓。月岩洞内周围削壁千仞,白石璀莹。这个巨大的岩洞,还有东西两座洞门。最为奇特神秘的是,在这个岩洞内的不同位置,可以看到不同的景物变化。如果你从东洞门进,朝西洞门行走,往头上的洞口看去,开始只能见到一弯“残月”,形似蛾眉,如下弦月。再往前走,那“月亮”像镰刀、像小船,由缺而圆。到了岩洞中央,当顶便是一轮“皓月”,成为“望月”。继续往前走,这轮“皓月”又逐渐由圆而缺,最后又是蛾眉一弯,成为“上弦月”。正是由于这种不同方位引起的景物变化,使月岩在人们的心目中充满了神秘感,月岩的名气也不胫而走。十四岁时,周敦颐筑室于月岩,在那里读书并在那里悟得“无极而太极”的武学至理,继而成为一代宗师。后来,创立武当派的大侠张三丰正是从《道德经》和周敦颐的《太极图说》中悟得了武学的奥妙。

从二程开始,儒学的理论,是学问上的理论,也是武学上的理论。起初,二程武学理念也没有太大的分别,只是后来越来越不同。

程颢创立了“天理神功”,其特点是把人的人心和天理、先天的身体本能和后天修习的真气完美结合起来,招式也注重内心感受和效法自然。练成此功,其内力深厚之余,亦能从大自然中获得能量、灵感,意在拳先、招式随心挥洒,就是说,无论内力还是招式,都似有无穷无尽的“生生”活力。天理神功修习和施展起来,不仅没有某些武功的凶猛、狂暴,却如春风般和睦,其最高境界是一颗安定之心,动亦定,静亦定。总言之,程颢的武学理念是武不离心,看重拳意而非拳招。

不仅武功一流,程颢的品格也非常高尚。他说话做事,有理有节,不动真气。他任御史期间,多次上书宋神宗,指出不可变法的理由。他认为变法的反对者太多,总有反对的理由,天下没有反对者过多而能成功的改革,他以支持和反对改革人数的多寡来预测改革的成败,这倒与其他士大夫或批评王安石的长相或贬低王安石的品格不同,不过程颢这一反对的理由,最终也确实一语成谶。变法的对错好坏姑且不论,程颢在变法中的表现的温柔敦厚,显出君子之风。

对于王安生变法,反对最激烈的是司马光,两人可以说是势同水火,不共戴天。程颢作为反对者阵营中的一员,态度上却温柔敦厚多了。王安石作为朝中炙手可热的人物,也对程颢表现出异乎寻常的尊敬,尽管王比程还年长十一岁。王安石与大臣们讨论变法事宜,一遇思想不通处,王安石必声色俱厉,暴跳如雷,重者贬人官帽。某次,恰巧程颢受命前来议事,听后不慌不忙地劝王安石说:“天下间的事情不是一家说了算,我愿意心平气和听你们议论。”王安石见是程颢所言,又道理俱在,因而感到惭愧。

程颐创立了“一源神功”,他认为武功之所以是武功,是因为有一定的理在其中,理是内力和招式的推动,武功施展起来必会体现一定的武学之理,一定的武学之理必须通过一定的武功施展而能体现。理表现为“一对”,如有攻必有守、有进必有退、有内必有外、有刚必有柔、有实必有虚、有直必有弯等,武学有着无穷无尽的对立方面。因此,练武的方法和途径是多样的,因该练习勤于多种武功,到积累到一定阶段就会产生质的飞跃,是武功更上一层楼。不过,多练不等于乱练,他的一源神功有其根本的功法,应该掌握并不要脱离这种功法后才去练习各种武功,程颐称之为“理一分殊”。程颐无论是生活还是习武上,都很严谨,后来成为正派人士的榜样。

进士杨时,为了丰富自己的学问,毅然放弃了高官厚禄,跑到河南颍昌拜程颢为师,虚心求教。后来程颢死,他自己也有40多岁,但仍然立志求学,刻苦钻研,又跑到洛阳去拜程颢的弟弟程颐为师。于是,他便和他的朋友游酢一块儿到程家去拜见程颐,但是正遇上程老先生闭目养神,坐着假睡。这时候,外面开始下雪。这两人求师心切,便恭恭敬敬侍立一旁,不言不动,如此等了大半天,程颐才慢慢睁开眼睛,见杨时、游酢站在面前,吃了一惊,说道:“啊,啊!他们两位还在这儿没走?”这时候,门外的雪已经积了一尺多厚了,而杨时和游酢并没有一丝疲倦和不耐烦的神情。后人将此事称为“程门立雪”,表示求学者尊敬师长和心诚意坚。

二程所创立的门派叫“洛派”,其所教的武学被称为“洛学”。起初,洛派并没有区分二程武学的不同,只是让弟子去练。因为程颢去世比程颐早二十二年,所以程颐的武学理念影响较大一点。当时,与二程齐名的有安乐大侠邵雍、横渠大侠张载。

张载,字子厚,人称横渠大侠,河南开封人。张载的祖父、父亲都是小官吏,其父亲在他少年时去世后,全家便定居于陕西省的横渠镇,他之后大部分时间生活于此,所以人称横渠大侠。张载不仅武功高,还精通兵法。他年少时就喜谈兵略,曾向当时任陕西经略安抚副使、主持西北防务的范仲淹上书《边议九条》,还打算组织民团去夺回被西夏侵占的洮西失地。范仲淹看了《边议九条》后派人带张载来见他,并勉励张载读好书也可以为国家出力,还向张载推荐了《中庸》。后来,范仲淹在安阳府(今甘肃庆阳)城西北修筑大顺城以防御西夏,竣工后,还特意请张载到庆阳并让其写了《庆州大顺城记》。虽然儒学是张载的正业,不过他的军事才能也没有荒废,多年后,张载创“兵将法”提倡边防军民联合训练作战,还写了《经原路经略司论边事状》、《经略司边事划一》等谈论军事的文章。

张载认为圣学无论文武,都应该以《易经》为宗,以《中庸》为的,他的学术思想及武功主要阐发自这两部儒家经典。宋仁宗嘉祐二年(公元1057年),张载赴汴京(开封)应考,主考的是欧阳修,与张载同登进士有苏轼、苏辙兄弟。张载对《易经》的理解受到当时的宰相文彦博的赞赏,文彦博还让他在开封相国寺坐着虎皮讲《易经》。有一天晚上,张载遇到了他的两个表侄儿程颢和程颐(北宋的大理学家们都是熟人),听说两个表侄对《易经》也有研究,于是请程颢程颐到自己住的地方讨论。张载比二程兄弟年长十多岁,又是他们的表叔,不过他还是保持虚心。他听完二程对《易经》的见解后自叹弗如,于是在第二天对便撤去虎皮不再讲《易经》,还对听讲的人说:“现在我见二程兄弟深明《易经》之道,我有所不见,你们可以去拜他们为师。”张载对自己的基本观点深信不疑,认为只不过是认识不够精深,应该要加倍用心,因而又对二程说:“吾道自足,何事旁求。”之后,张载加倍用心于《易经》,不久写成《易说》一书。

张载曾当云岩县县令,他推行德政、注重道德教育,受到当地百姓的爱戴。宋神宗熙宁二年(公元1069年),御史中丞吕公著向神宗皇帝推荐张载,称赞张载学有本原,四方之学者皆宗之。神宗皇帝于是召见张载问他治国之道,张载说:“皆以渐复三代为对。”三代即夏、商、周三代,三代之治即用“礼乐”治国。礼乐之治很对神宗皇帝胃口,他很高兴,并让张载先到中书省枢密院工作,以后另有安排。当时,神宗皇帝任用王安石变法,王安石听闻过张载的大名,因而想得到张载的支持。王安石告诉张载,朝廷要推行新法,希望张先生能帮忙。张载不愿意参与新政,又不能直接拒绝,于是说:“朝廷有大动作的,天下之士都愿意听命,如果能够造福人民,谁敢不尽力!如果只是让人追名逐利,那么人们也有不愿意之处。”张载知道自己拒绝了王安石,王安石也不会给自己好看,唯有处处小心。后来,张载的弟弟监察御史张戬因为反对王安石变法,被贬到公安县(今湖北江陵)任县令。未免被株连,张载果断辞官,获批准后回到横渠。

回到横渠后,张载在读书、写作、讲学之余,还购买田地做了恢复古礼和井田制的实践。几年间,张载写了大量著作,包括《西铭》、《正蒙》等名著。《西铭》表达了宇宙万物为一家的思想,天地是人的父母,因而人的存在和行为具有宇宙性的意义。宋熙宁十年(公元1077年),由于秦凤路(今甘肃天水)守帅吕大防的举荐,神宗皇帝再次召张载到入京。当时张载患有肺病,不过为了实现政治理想,还是应召入京。可是,张载入职后被孤立,病情又加重,不久再次辞官返乡。路经洛阳,张载见到了两个表侄,他说:“载病不起,尚可及长安也。”可及长安,可是不能回到横渠,行至临潼,五十八岁的张载就去世了。值得安慰的是,亲人们把张载葬于横渠大振谷其父张迪墓的南边,与其弟张戬墓左右相对。

邵雍,字尧夫,人称安乐先生,出生于河北涿县。邵雍少年时已经立下大志,要建功立业,他无书不读,无武不练,而且很刻苦,在寒冬无需暖炉,在炎夏无需扇扇,夜晚不上床睡觉。就这样读书、练武了几年,邵雍认为自己以书中的古人为友很久了,不过自己还未游历四方,于是周游天下名胜,切实贯彻了“读万卷书,行万里路”的宗旨。游历了许多地方后,回到家里,邵雍有了一个重大的感悟:道就在这里。有了这个感悟后,他就再没有去远游了。

邵雍30岁那年游河南,葬其亲人在伊水上,于是把自己视为河南人。北海人(今山东省潍坊市昌乐县东南)李之才在当地做官,听闻邵雍好学,于是去拜访邵雍,他问邵雍:“你也知道物理性命的学说吗?”邵雍回答说:“幸好得到先生的教导。”邵雍于是拜李之才为师。李之才教授邵雍《河图》、《洛书》、宓羲八卦六十四卦图像,邵雍也很有天赋,很快就领会了其中奥妙。他的武功上了一个层次,随意挥洒,都仿佛合乎某种节律,与人比武,仿佛能看透对方的内心,预知对方的出招。

宋仁宗皇佑元年(公元1049年),邵雍定居洛阳,以教学为生。在洛阳二十多年间,邵雍结识了富弼、司马光、吕公著、程颐、程颢、张载等人(是吧,北宋理学家都是那几个熟人),司马光更把邵雍视为兄长。官员王拱辰有建房子给邵雍居住,邵雍把新居命名为安乐窝,自号安乐先生。因为名声在外,他曾两度被荐举,都称有病不愿意出仕。

邵雍高明英迈,其学说境界高远,受到许多人的尊重。程颢曾感叹:“尧夫,内圣外王之学也。”他观人于微,常能未卜先知,程颐曾经评论说:“其心虚明,自能知之。”

后来,年老的邵雍患了重病,司马光、张载、程颢、程颐等人日夜时候他。邵雍感到自己将要死去,不过还与司马光开玩笑说:“我要观看万物的轮回去了。”程颐问他有什么话留给自己,邵雍对程颐说:“需要使前路宽阔一些,不然连自己的立身之地都没有,怎能使人行走?”

逝去前,邵雍要求儿子不要把他葬在洛阳而要把他葬在先人的墓地旁。他的墓志铭是程颢写的,程颢称他的学说“纯一不杂”、“安且成矣”。朝廷赐他谥号康节,因而后世称其康节先生。

二程的洛派,安乐大侠邵雍所创立的“先天派”,横渠大侠张载所创立的“关派”,并称为儒家武学的三大派。相对来说,先天派的套路比较精妙,长于先发制人;关派较为精于内功,长于以气势压制对手;洛派的武学正宗和高妙,传说武功挥洒开来,仿佛与天地融为一体。

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